Мир психологии

XX век — новые подходы к человеку, его бытию и смыслу жизни

Исследуя проблему человека, его жизненный путь, стратегию и смысл жизни, условия и факторы достижения акме, акмеология тесно взаимодействует с различными отраслями знания о человеке и обществе. Немаловажную роль здесь играет и философия, интерес которой к человеку всегда был явно выражен, но трактовка проблемы человека, общества и их взаимодействия во многом определялась конкретно-историческими и социокультурными факторами, а также уровнем развития самого философского знания.
XIX век завершает длительный период философского осмысления сущности мира, места в нем человека. В лице немецких мыслителей философия приходит к пониманию человека как субъекта на основе раскрытия диалектики свободы и ответственности, а это последнее позволяет раскрыть феномены субъектности и по отношению к роду человеческому. Соответственно формируется позиция по отношению к «Я» и определяются позиции «Я». Если у Фихте центральными способностями «Я» являются способность к самопознанию, то у Гегеля действительная свободная воля выступает как единство теоретического и практического духа, и лишь постольку — свободного духа. Выступая как существо природное и общественное, человек в первом случае выступает как субъект для себя, во втором случае он определенным образом относится к другой личности. И в связи с последним делается важный вывод о том, что личностью человек становится только в системе социальных отношений. Так, К. Маркс образно замечает, что, лишь относясь к человеку Павлу, как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе, как к человеку.
В немецкой философии того времени (Гегель, Маркс) вызревает и идея отчуждения человека от человека, человека от общества, которая позднее, в философии XX века, породит массу теорий, обосновывающих идею «бегства» человека от общества, апологию индивидуализма и др. Но главное, в XIX веке на соответствующем уровне сформировалась проблема субъекта и человека в системе социальных отношений.
Философия XX века вырастает из всей предшествующей философии, с одной стороны, наследуя и развивая значительные ее достижения и идеи, с другой — опровергая их или просто уходя от них. XX век не просто подтверждает, но и ярко демонстрирует действие закономерности связи познания и действительной истории. Акценты в изучении человека в значительной степени определяются конкретными, реальными событиями новейшей истории XX века, оказавшими существенное влияние и на индивидуальное сознание, и самосознание, и на общественный дух, массовое сознание, и на философию, социологию, политологию, психологию. Среди таких событий, своего рода вех XX века: первая, вторая мировые войны, вокруг которых центрируются позиции и отношения человека первой, а потом второй трети XX века, а вслед затем — «холодная» война второй половины столетия, переросшая в серию «горячих» локальных и территориальных войн. Эти события, войны не только унесли невиданное число жизней, но повлекли за собой в качестве последствий деформацию психологии людей, породили пессимизм, отчаяние, поставив перед каждым человеком вопрос о пределах его возможностей защитить себя и других, о правомерности его претензий быть хозяином хотя бы своей судьбы, актуализировали для человека проблему «смысла жизни».
Нельзя не принять во внимание еще одну особенность XX века. С одной стороны, он явил собой величайшие достижения в области научного познания, в развитии технического прогресса, в интеллектуальном и практическом освоении мира, в развитии мировой цивилизации и культуры, с другой стороны, эти же достижения породили не просто негативные, но и жиз-неопасные последствия в форме природных, техногенных и социальных катастроф, составляющих угрозу не только жизни отдельных людей, но и человечества в целом. Поиск путей разрешения глобальных проблем вызывает потребность активизации самосознания, развития чувства ответственности и активности каждого отдельного человека и различных человеческих сообществ в направлении минимизации надвигающейся угрозы, чему в действительности противостоит пессимизм и снижение активности людей, усложнение отношения к «смыслу жизни», понижение статуса последнего.
На рубеже XIX—XX веков в философии происходит смена парадигмы и под влиянием конкретно-исторических условий, и под воздействием достижений развития частных наук в соотнесении ее к осмыслению человека. Серьезной ревизии подвергается традиционно сложившаяся проблематика философии, философская «метафизика», в рамках которой изучались вопросы о сущности и основах бытия, истоках и движущих силах развития, о познании мира и возможности постижения истины, о месте человека в мире и его предназначении, о смысле жизни человека. В познании мира предпочтение отдается феноменам, а не ноуменам, отдельному, а не общему. Исследователей все чаще привлекает внутренний мир человека сам по себе, сознание как таковое, а не его отношение с внешним миром.
Появились интересные теоретические концепции, связанные с определением особенностей бытия человека, его внутреннего мира. Среди занявших важное место в ряду привлекающих внимание научного сообщества — Э. Гуссерль, основатель феноменологической школы. По мнению Э. Гуссерля, поток переживаний истины состоит из множества элементов, каждый из которых обладает целостностью, самостоятельностью и сложной структурой. Это феномены. Только в интуитивном акте можно представить феномен как целостность. Это возможно благодаря внутреннему вхождению в сферу психического. Гуссерль считает, что в ней нет разницы между явлениями и сущностью. Поэтому центральным методом является метод непосредственного слияния или вхождения в поток сознания, интуитивного и одновременно умозрительного «усмотрения» сущности. По мнению Гуссерля, мир является продуктом субъективности конкретного лица. Реальный мир (природа) существует, он дан нам в опыте, но главной задачей является объяснение смысла, благодаря которому этот мир для каждого будет иметь значение в качестве действительного.
Человеческая духовность коренится в человеческой природе. Основой духовной жизни конкретного человека является его телесность, а основой любой человеческой общности является телесность конкретных людей, которые составляют общность.