В категории: Понять Другого — условие и вершина человеческого бытия
Мир психологии
Проблемы человеческого бытия
Дивергентное чувствование в творчестве
Третье исследование было посвящено анализу того, как мыслят, переживают и чувствуют себя в мире эмоционально дивергентные люди, осуществляемому по материалам продуктов их творчества (рукописных статей, дневников, художественных рассказов и др.). Здесь кратко будут изложены взгляды участников эксперимента на самих себя, предложены их собственные оригинальные теории, сохранены введенные ими термины. Нам представляется это уместным, чтобы можно было за научными абстракциями почувствовать живых людей.
Во многих концепциях творчества свойством творческой личности является «выход за пределы» [10; 16; 20]. Выходу за пределы диалогичных взаимоотношений была посвящена работа одного из участников нашего эксперимента; собственную «теорию» он назвал «триопсихологией», а личностное качество индивидуума, определяющее может или не может он разорвать замкнутый круг общения — «триопсихологичностью» (Э. Мансуров в рукописной работе «Третий не лишний»). Кратко изложим здесь ее суть. Отношения людей всегда «триопсихологичны», то есть в отношениях Я-Другой остается место для Третьего, «мне кажется люди любят одного.., потому что у них слишком маленькое сердце, которое не может вместить сильные чувства к кому-то еще».
Сам автор термина понимал «триопсихологичность» как прямую передачу эмоций объекта любви субъекту любви, например, так: «Если Ты кого-то любишь, а он испытывает сложные чувства (от любви до ненависти) к кому-то еще, то ты просто принимаешь его чувства такими, какие они есть, и начинаешь чувствовать к этому Третьему тоже самое: любовь, если твой друг его любит, ненависть — если ненавидит. И по-другому просто невозможно. Телепатия» (Э. М.).
Кстати, третьим может быть кто угодно и что угодно: увлечение, книга, работа — это не обязательно человек (просто обычно третий в виде человека вызывает наибольшее сопротивление или ревность). Автор термина видел следующие достоинства триопсихологичных чувств. Во-первых, «трио-психологичные» чувства позволяют принимать Другого полностью, не только со всеми его плюсами и минусами, но и со всей гаммой его чувств, направленных на Мир (а не только на любящего его человека). Во вторых, «триопсихологичность» чувств делает пару открытой системой, давая возможность (более того, требуя) развиться каждому из взаимодействующих. И чем больше у твоего партера интересов и увлечений, тем интереснее с ним взаимодействовать, тем больше сложнейших его переживаний ты сможешь разделить и, тем самым, обогатить и свою жизнь. Наконец, «триопсихоло-гичные» чувства просто богаче, сложнее, глубже по проявлениям и переживаниям.
Другим необходимым атрибутом творчества многие авторы называют открытость, определяя ее, как базовое свойство личности, характеризующее общее отношение личности к Миру [16]. В экзистенциальной психологии именно открытость рассматривалась, как «основная характеристика» человека, как «готовность к восприятию всего, что есть в настоящем» [8].
Среди произведений участников эксперимента выделялась рукописная статья философской направленности «ТР-2» (С. Щеглов). Открытость лежит в основе еще одного важного качества дивергентной личности, которое он назвал «стремлением к разнообразию»: «Основной закон развития во Вселенной — закон возрастания разнообразия», все, что способствует возрастанию разнообразия — хорошо, все, что уменьшает разнообразие, — регрессивно».
Что же касается противопоставления Себя и Другого, то здесь оно снимается, благодаря тезису «каждый лучше всех! Именно в такой сильной форме, я не знаю, как это можно получить, но это должно быть, иначе как можно совместить человека, считающего себя центром Вселенной и других таких же людей... В слабой форме каждый в чем-то лучше другого, такие отношения существуют уже сейчас среди подлинных интеллигентов. /.../. Если может быть общество из одних дебилов, то почему не может быть общества, состоящего из одних гениев?» (С. Щ.).
Автор этого высказывания нуждается в том, чтобы Другие были равными ему в том глубоко личном чувстве, которое Шопенгауэр называл целостной волей и целостным представлением, полагая невозможным, разделить его с кем бы то ни было еще: «в то время как всякий непосредственно дан самому себе как целостная воля и целостное представление, остальные даны ему прежде всего только в качестве представлений. Вот почему собственное существо и его сохранение важнее для него, чем все остальные взятые вместе» [32].
Известный философ навсегда развел величие воспринимающего Я (творца субъективной реальности) и всех остальных людей, изначально не равных ему, поскольку они всегда остаются лишь представлениями во Мне.
Дивергентное чувствование принимает субъектность Других Я, признавая за ними право творить реальность, поскольку это, во-первых, способствует возрастанию разнообразия мира вообще, во-вторых (и это важно), эта субъективная реальность в принципе постижима, у Шопенгауэра она непостижима, и поэтому отвергается. Описанная выше способность к трансперсональному взаимодействию дивергентно чувствующих людей делает субъективную реальность других людей им доступной, а поэтому желанной «для человека, считающего чужие радости и боли чужими, но не чуждыми» («Программа КЛФ «Гелиос»).
Интересно, что почти все участники этого нашего эксперимента в разное время увлекались идеями построения коммуны: одна из таких локальных коммун организовывалась группой студентов МГУ (по материалам Жанны Бедненко [4]) в 1987—1989 гг. Разумеется, коммуны распадались, но речь о другом: о наличии потребности поделиться, входящей, на наш взгляд, в особенности дивергентного чувствования. Во-вторых, уменьшение чувства собственного («это мое»). «У меня нет чувства собственности /.../, сколько себя помню, всегда раздавала книги, конспекты, вещи, рассказывала обо всем, что знаю /.../. Потому что мне это нравится» (Е. К.).
Конвергентное чувствование в творчестве. К сожалению, у нас почти не было творческих материалов, сочиненных испытуемыми с выраженным конвергентным чувствованием, поэтому о внутренней жизни индивидов этого типа мы можем судить только косвенно; например, по критическим замечаниям, которые они высказывали при чтении рукописей других людей («я бы написал по-другому... »).
Можно представить несколько возможных мотивов творчества испытуемых с конвергентным чувствованием. Они могут быть связаны с усилением чувства Моего. Какая разница между Я и Мое? Я — активный субъект. Мое — то, что принадлежит Я (но в Я не входит). Социальное развитие человека с конвергентным чувствованием может идти по пути усиления Моего. Если человек с дивергентным чувствованием социально развивается как множественная личность (включая Других в Я, на глубинном уровне, рассматривая их, как часть самого себя), то при аналогичном развитии человека с конвергентным чувствованием усиливается позиция Моего (принадлежащего моему Я).
Получается, что у конвергентно чувствующего человека перед Миром открыто не Я, а Мое. Это позволяет сохранить целостность своего Я, развивая в то же время категорию Мое, которая-то и открыта перед миром. Поэтому конвергентно чувствующий человек может быть очень общительным экстравертом (только взаимодействующие с ним Другие включаются в Мое, а не в Я).
Одним из любимых мотивов творчества конвергентно чувствующего человека мог бы завоевательный («нам нужен Мир! И по возможности — весь!»), потому что завоевание — это его способ открывать мир. Другой мотив может быть связан с местью главного героя миру, посягнувшему на какою-то часть его Моего («я никогда не прощу измены») и т. п.
Выводы. 1. Чувствование как сложное этико-эмоциональное образование экзистенциального характера способно создавать «единое душевное пространство», где исчезают на некоторое время границы между внутренним и внешним, между Я и Другим. Чувствование связано с взаимоотношениями, и, благодаря формированию «пространства единения», может служить способом познания Мира, особенно мира Другого человека.
2. По аналогии с мышлением, можно выделить дивергентные (расходящиеся) и конвергентные (сходящиеся) формы чувствования. Конвергентное чувствование связано с монологичными формами внутренней речи, настоящим временем, направленностью чувств и мыслей на самого себя.
На глубинном уровне дивергентное чувствование обеспечивает пространство единения для Себя и Другого, представляя сложное множественное Я, расширяющееся за счет включения в себя Других (наличие в сновидениях в качестве главного действующего лица ассоциированного образа «Я с компанией»). На уровне внутренней речи оно связано со сложным диалогом — вербальной формой, при которой индивид представляет себя глазами другого, рассказывающего о нем кому-то Третьему. По содержанию сложный диалог представляет собой фантазии и в этом качестве является необходимым свойством творческой личности. На уровне реального взаимодействия (решение «Дилеммы узника») дивергентно чувствующее люди действительно демонстрируют альтруистичный стиль взаимодействия, выбирая такие формы поведения, которые предусматривают победу в игре не только для себя, но и для Другого. В художественном творчестве у таких людей проявляется глубинный архетип Братства.
Конвергентное чувствование на глубинном уровне проявляется в противопоставления образа Себя —Другим (единственное Я в сновидении). Развитие личности связано не с расширением Я, а с расширением образования мое (принадлежащее Я), в которое-то и включаются Другие. Конвергентному чувствованию сопутствует форма внутренней речи — монолог — ориентация на настоящее время и эгоцентричный стиль взаимодействия в решении «Дилеммы Узника» (победа для себя при проигрыше партнера). Для внутренней жизни таких людей большое значение имеет сохранение целостности «психического Я» (системы их убеждений, установок, намерений и желаний, мыслей и эмоций).
3. В наших экспериментах был обнаружен также феномен существования трансперсональных взаимодействий: а именно, связей между образами Других во мне и ими Самими, между воображаемыми диалогами с другими людьми и реальными отношениями и разговорами. Не существует однозначной интерпретации этого явления: возможно, индивид на глубоком, почти неосознаваемом уровне, реально открыт для восприятия исходящих от других людей переживаний (хотя бы в условиях эксперимента), или же он может конструировать их Я в своей внутренней реальности за счет собственного психического материала, причем воспроизводя их внутреннее своеобразие до такой степени, что ожидаемые мысли и чувства этих Я совпадают с мыслями и чувствами реальных других. В любом случае существует связь между способностью к установлению трансперсональных взаимоотношений и дивергентными формами чувствования.
Рекомендуем почитать