В категории: Понять Другого — условие и вершина человеческого бытия
Мир психологии
Проблемы человеческого бытия
Понимание как составляющая коммуникативного акта
Важнейший путь к пониманию Другого — это общение с ним. Процесс общения может длиться миг или годы, быть реальным или воображаемым, собеседники могут находиться рядом в пространстве и во времени или быть удаленны друг от друга на тысячи километров и лет, но в любом случае один из них передает, а другой воспринимает некоторое сообщение (информацию), или же они последовательно меняются ролями передающего и воспринимающего. Этот процесс передачи сообщения и есть то, что в самом общем смысле называют коммуникацией. Важнейшую роль в человеческом общении играет речевая коммуникация, то есть передача сообщений посредством особой системы знаков — языка, хотя передаваемый текст может включать в себя и невербальные знаки (жесты, мимика и т. д.) или даже быть полностью невербальным.
В понимании природы знаков существуют различные подходы, поэтому я считаю необходимым зафиксировать определение, которого я буду придерживаться в данной работе:
Знак — материальный объект, чувственно воспринимаемый субъектом и используемый для обозначения, представления, замещения другого объекта, называемого значением данного знака.
В качестве знака могут выступать объекты самого различного типа: предметы, явления, свойства, отношения, действия и т. п.
Знаки являются объектом изучения в различных дисциплинах: логике и лингвистике, философии и психологии, биологии и антропологии и т. д., но центральным объектом исследования они стали в особой науке о знаках — семиотике, основоположником которой считается Ч. Пирс (1839—1914), но сформировавшейся только в середине XX в.
Материальный объект может выступать в качестве знака, становясь тем самым материально-идеальным образованием, только в особом процессе или знаковой ситуации (семиозисе), включающем в себя сам знак, его смысл и значение, а также субъекта, использующего данный знак. В графической форме семиозис обычно задается как треугольник, три вершины которого представляют собой соответственно: «знак — значение — интерпретатор» или «знак — смысл — значение». Все четыре составляющих семиозиса могут быть заданы в тетраэдре, каждая грань которого, являясь треугольником, выражает свой аспект семиозиса1.
Все знаки, используемые людьми, можно поделить на языковые и неязыковые. В процессе познания особо важную роль играют знаки, организованные в язык. Особенностью языковых знаков является то, что они входят в систему знаков и функционируют как знаки только в ней, в соответствии с имеющимися в ней правилами — как явными, так и неявными.
Образование сложной системы знаков приводит к появлению в ней особого типа знаков, которые ничего не обозначают вне данной системы, а служат для указания на отношения между самими знаками внутри системы, выполняя тем самым роль особых функторов, организующих знаки в упорядоченные последовательности (например, скобки, запятые и т. п.). Такого рода знаки в логике получили название синкатегорематических. Отсюда — фундаментальное деление всех знаков на категорематические (значащие в подлинном смысле слова) и на синкатегорематические, которые скорее можно назвать указывающими на что-то. Говоря ниже о знаках, я в основном буду иметь в виду категорематические знаки.
Исторически естественный язык возник в форме устной речи, (в период палеолита); в эпоху древних цивилизаций на основе пиктографии возникает письмо, являющееся как бы «переводом» звуковой формы языка (воспринимаемую акустически) в графическую (воспринимаемую визуально). В ряде цивилизаций возникли системы знаков, которые можно охарактеризовать как языки, в которых материальная природа знаков иная. Во-первых,это могут быть акустические, но не словесные знаки («язык барабанов», «язык свиста» и т. п.). Во-вторых, это могут быть вообще не акустические знаки, например, жесты и позы (скажем, в «языке рук» и в «языке танца»). В других случаях роль знака могут выполнять предметы определенного качества и в определенной позиции (в «языке мушек» мушка на кончике носа — знак ревности, в «языке вееров» сложенный веер — знак отказа и т. п.). В XIX—XX вв. был специально разработан особый язык для глухонемых, не способных воспринимать устную речь (язык жестов, воспринимаемый визуально) и язык для слепо-глухонемых-немых (воспринимаемый тактильно). Таким образом, материальная природа объектов, используемых в качестве знака, оказывается не принципиальной для когнитивных процессов и функционирования языка, а детерминируется в основном удобством или доступностью продуцирования и восприятия знаков. Но все эти языки можно рассматривать как «перевод» естественного языка из одной знаковой формы в другую.
Принципиальное отличие знаков от любых других объектов состоит в том, что знак всегда есть «двусторонняя» (по крайней мере) сущность: являясь материальным объектом, знак используется для обозначения (референции или указания) на другой объект — свое значение.
Под значением в семиотике понимается объект, который обозначается, замещается, репрезентируется знаком; отношение между двумя объектами, выступающими соответственно в роли знака и значения в процессе семи-озиса, и называется отношением обозначения. То, каким образом устанавливается отношение обозначения и, в первую очередь — референции, связано с типом и природой знаков.
С категорематическими знаками в семиотике обычно связывается несколько видов значения: предметное, смысловое и экспрессивное. При анализе сакральных текстов и сакральной коммуникации приходится говорить еще и о магическом значении знаков (но здесь мы его касаться не будем, см. об этом [1]). Из всех видов значения основное внимание в логике, лингвистике и семиотике обычно уделяется предметному значению.
Рекомендуем почитать