В категории: Cмысл и смысловое пространство в определении человеческого бытия
Мир психологии
Проблемы человеческого бытия
Объективное функциональное
Предмет для нас — срез объективного его содержания само по себе и функциональное содержание, то есть всегда и сам предмет, и одновременно назначение предмета. Парадокс? Но это так, и только так можно его мыслить — «объективное функциональное», то есть относительно человеческой практики зафиксировано нечто в объекте, потребном человеку, и это нечто («срез», «грань») и есть предмет или факты — для познающего, нечто значимое, или коротко — значение [4: 8. С. 24].
Смысл характеризует не предмет сам по себе, а что он несет личности, то есть личностное приятие предмета, его свойств, его функциональное содержание и назначение. Различение смысла и значения можно провести главным образом из сопоставления их по отношению к субъекту и предмету. «Смысл предмета» в том, что он приспосабливается или изменяется для субъекта. Предметы действительности лишь в человеческой жизнедеятельности обнаруживают свою ценность, ценностные свойства.
Равнозначение ценности и ориентации на ценности породило понятие «ценностные ориентации», а обращение человека с ценностями — «ценностное отношение». Как только меняется направление отнесения ценности к человеку, обнаруживается та или иная степень соответствия или несоответствия свойств предмета потребностям и идеалам, направленности интересов позициям, установкам. Проявляющиеся в таком соотнесении отношения сворачиваются в понятие, в понятие смысл.
Как же соотносятся смысловые и ценностные отношения? Ценностное отношение обратно смысловому отношению, как ценность смыслу. Ценности и ценностные отношения, смыслы и смысловые отношения выражают не свойства субстанции сами по себе, а в разных их функциях и функциональных отношениях. Одни и те же свойства предмета в одной функции, в одном отношении, — ценности, в другой функции (другом отношении) получают определение смысла. Подобно тому как одна и та же субстанция может быть предметом труда и получить понятийное определение как предмет труда^ другой функции (другом отношении) — как средство труда, функционировать как понятие средство труда. А субстанция и свойства остаются теми же самыми. Эти метаморфозы функциональных свойств и отношений не фиксируются чувственно, ибо они общественные, сверхчувственные, идеальные.
Казалось бы, чем ценнее нечто, тем больше в нем смысла. И чем меньше смысла в чем-то, тем менее ценно это что-то. Однако отношения ценности и смысла не аналогичны известным количественным отношениям прямой или обратной зависимости. Тем более не может быть в таких отношениях какой-либо пропорциональности. Они лишь отдаленно и внешне сходны, по сути.же они разной природы. Почему? Потому что это, во-первых, два независимых, во-вторых, разнонаправленных, в-третьих, по разным причинам, в разных ситуациях и в разное время актуализирующиеся отношения. Познавательные и ценностные (ценностно-познавательные) ориентации исходят от человека в направлении к предметам и ценностям, смысловые же — напротив, образуются подобно оценке — прикидкой, деятельностным приме-риванием предметов и ценностей, их свойств к нуждам человека, к его будущему, ко всему, что может оцениваться, независимо от того, устанавливается это отношение рефлексивно или нет, через призму вопроса — какой смысл? — или же путем развернутой рефлексии смысла. Другими словами, определение смысла предмета и определение предмета как ценности — это два разных определения разных отношений предмета. Оба определения презенти-руют разные объективные отношения, противоположения субъекта и объекта (в одном положении берется субъект в отношениях к объекту как ценности, в другом — смысл объекта для субъекта). Объект как ценность не теряет своей ценности, утрачивая смысл для того же субъекта.Выявление свойств предмета как ценности и как смысла опосредуется высшей инстанцией личности — внутренним Я, пониманием истины, нравственным, эстетическим чувством добра и красоты, его чувственно-разумными и интуитивными, неосознаваемыми предвосхищениями и идеальными целями. Отношения ценности и смысла могут быть как противоречивыми, конфликтными, так и гармоничными, взаимно усиливающими их притяжение, их особое единство. Их отношения могут быть подобно любви и ненависти.Отношения ценности и смысла непрерывно взаимоопосредуются. Но в разных ситуациях и для разных субъектов осуществляется разное их взаимодействие и детерминация.Ныне существуют две традиции (преимущественно в гуманитарных науках): одни мыслят понятиями «ценности», «ценностные ориентации» и т. п., другие — «смыслом», «личностным смыслом», «смыслообразованиями», и при этом под тем или иным предлогом и мотивам отдают предпочтение одной из категорий.Первая традиция интенсивно складывалась в XIX веке и поныне живет в философии, социологии, политической экономии, социальной психологии. Вторая закладывалась на заре становления философии, искусства, наук о человеке, сохранялась и возвышалась поисками смысла жизни, дискуссиями о назначении человека, о научном исследовании этого трудно поддающегося феномена. Философская антропология, социология, психология, эстетика, культурология, гуманистика актуализируют теоретизацию вековечных абстракций и эмпирических представлений в «раскрытии» последнего.Сближение двух традиционных способов анализа феноменов и понятий идет медленно, противоречиво, не без предубеждений. Таково общенаучное, общекультурное состояние умов. Его не следует смешивать с теми ситуациями, когда понятия «ценности» и «смысла» не различаются или когда надобность в этом ослабляется, а границы самих понятий теряются, и понятия действительно по сути не различимы.Причины неразличения понятий в ситуации, а не в них самих. Ситуации эти неизбежны прежде всего в тех случаях, когда нет необходимости научного анализа и четкого сопоставления понятий и их определения, так, например, в бытовом восприятии действительности, отношений понятия часто смещаются, не различаются, сливаются. Однако это происходит и в других случаях и ситуациях.Абстрактное обсуждение судьбы тех или иных социальных систем, общностей и групп, массовых общественных движений или планетарных глобальных проблем современности отвлекается от множества наиважнейших самостоятельных понятий, многие из них смыкаются и даже отождествляются. Понятия, призванные различать что-то важное в жизни людей, в таких разворотах с легкостью заменяют друг друга, становятся синонимами. Как небрежно, а иногда и оправданно синонимизируем мы такие ключевые слова, как индивид, человек, личность, субъект, персонал, лицо, функционер, индивидуальность.Существуют, как уже отмечалось выше, ситуации неразличения понятия значения и смысла. В современной логике (математической) со времен Фре-ге утвердилась традиция толкования значения как смысла, а предметной области — как области значения. Подобное же употребление понятия смысла как значения встречается в лингвистике [20, 22, 26, 32].
Обратим внимание на совпадение смысла и значения в случае, когда предметная область представлена в одном и том же отношении в одно и то же время: во-первых, в самой деятельности, во-вторых, в отражениях её в форме значений (знаний), в -третьих, в потребностном состоянии, в сопряжении потребностей и желаемого предмета. Это и есть слияние значений и смысла. В принципе, можно считать, что та или иная область значений усвоена, если она переживается как лично значимая, то есть стала внутренним смыслом. Такое состояние может быть показателем не «просто усвоения значения, но более того — показателем их совпадения, внутренней гармонии предметных значений и личностных смыслов. Предметное содержание деятельности в данном случае совмещается с намерениями, смысловыми устремлениями, а сам процесс переживается как целостный и самодостаточный. В таких случаях свойства и функции предмета, говоря философским языком, адекватны тому, что нам хотелось бы в нем видеть. Такое слияние мыслится и переживается как достижение полноты, единства цели и средств, субъекта и объекта, как нечто прекрасное. Та или иная степень единения предметно-содержательного и личностно-смыслового побуждает говорить о смысловых установках, позициях, устремлениях. Социальные объекты предметно познанные, то есть выраженые в значениях показателей и понятиях и признанные индивидом, побуждают определенным образом действовать. Такое отношение готовности действовать с теми или иными социальными объектами означает социальную установку. Смысловая же установка включает ещё сверх того возможность реализации личного смысла. Смысловая установка складывается на почве деятельности с объектом, отражения его свойств в знаниях (значениях), эмоционально-потребностном вживании в предметы деятельности. В этих условиях социальная установка на объект превращается в смысловую позицию, выверяемую ситуацией, обретённым смыслом [4,10,20,22,26].
Рекомендуем почитать