В категории: Cмысл и смысловое пространство в определении человеческого бытия
Мир психологии
Проблемы человеческого бытия
Смыслы и состояния человека
Любые состояния самого человека и объединений людей содержат смыслы, посредством которых, «внутри» которых протекают, детерминируются и направляются все процессы, смена состояний. Человек устроен таким образом, что первые и исходные способы ориентировки в окружающем и внутреннем мире — эмоции и их состояния («эмоциональные состояния») — переживаются и принимаются как смыслы. Переживания репрезентируют человеку содержание состояний его бытия и сознания. Переживания регулируют состояния всех психических функций — восприятия, памяти, мышления и самих эмоций. Переживания по поводу того, что происходит во внешнем мире, и по поводу того, что делается с нами, порождают смыслы и опосредуются смыслами. Смыслопорождение посредством состояния эмоции может быть двух видов: переживаемые смыслы либо доставляют нам удовольствие, либо вызывают нечто противоположное. Эмоциональная форма «существования» смысла — продукт приспособительной и преобразовательной жизни динамически перемещающихся и развивающихся субъектов. Эмоции и возникшие на их основе смыслы — это органы стратегии нашего существа на выживание и на развитие. Смыслы, которыми живет человек, как и пять органов чувств, мгновенно, интегративно ориентируют человека. Ценности, пережитые в эмоциях положительно, и выступают образующими смыслы. Эмоции и смыслы являются стратегическими образованиями у субъекта, помогающими ориентироваться в этом мире и принимать решения. У человека существуют две системы органов: органы разумного, рассудочного ориентирования в мире и наряду с ними — органы эмоционально-смыслового ориентирования. Иногда они вступают в конфликт [25].
Субъект — это целеполагание, выбор целей, следование этим целям, во-ление, рефлексия по поводу выбора. Теперь к этому нужно добавить смысл. Субъект формирует не просто цель, а ее смысл, то есть он выдвигает смысловую цель и начинает следовать ей, субъект задается вопросом, какой в этом ддя него смысл. Возможный результат он оценивает через призму смысла, рефлексирует сквозь призму смысла.
Можно сказать, что смысл — это те значения, которые пережиты в моем опыте и употребляются мною [13, 17].
Выделяются разные внутренние образования в субъекте, которые получили свое наименование, — это Я. Именем «Я» обозначается нечто (философски говоря, какой-то «предмет») внутри нас. Я — это не тело, не знание. Возможно, это что-то в сознании, но что это? Согласно определению смысла, если мы его правильно понимаем, Я — это некоторое идеальное образование, которое несет в себе всю совокупность ценностей, которые выработаны самим субъектом. Ценности — это материальные образования, которые, будучи идеально воплощенными по отношению к моему Я, образуют СМЫСЛ.
Наше Я — это то, как я существую, Я сам по себе, материализованный в речи, действиях, поступках. Чтобы оно стало предметом моего созерцания, моей рефлексии, должно быть еще одно Я, второе Я — мета-Я («мета» — буквально «позади»). У него много имен: сверх-Я, высшее Я, супер-Я, Эго, Я-концепция. Первое Я — то, какой Я есть, объект моего наблюдение над собой. Второе Я («мое Я», заметим, оно среднего рода) является средством осознания меня таким, каков Я есть, и оценки меня. Второе Я — продукт очень сложного образования: во-первых, это результат воздействие на человека, его состояния окружающей среды. С самого первого мгновения рожденное существо подвергается разнообразным воздействиям, в том числе ценностным. Предписания, долженствования (система требований с наградой или наказанием) формирует духовную (сменой состояний) субстанцию, которая образует Эго, второе Я. Таким образом, состояния мета — Я (второго Я) — это продукт, с одной стороны, жизненного опыта, а с другой — приспособления к предъявляемым требованиям. Второе Я образует инстанцию, которая, словно голос общества, внутри меня. Второе Я может быть разным: либо монологическим, командующим, контролирующим супер-Эго, либо диалоговым Я, собеседником. «Я — образ», которого Я-реальное (субъект) добиваюсь, которому предписываю значение нормы, эталона, образца и с которым согласовываю решения, дискутирую. «Я» опосредует мою связь с миром. В этом случае субъект непосредственно зависит не от внутренней и внешней среды, навязанной системы требований или отношений, а от самого себя и от второго Я, которое в диалоговом или монологическом режиме отношений со мной, каким я есть, принимает решения. Проблема Я стала предметом активных научно-эмпирических и теоретических исследований. Последние десятилетия ею особенно интенсивно занимаются те, кто изучает и решает разного рода проблемы человека— его неудачи, смысловые трудности, психопатологию. Психотерапия, психоанализ, различные школы и направления научной, аналитической, гуманистической, практической, клинической психологии (например, психосинтез, лингвистическое программирование, онтопсихология, трансактный анализ, холодинамика, различные восточные психотерапии, отечественные концепции, психотренинги, психотехники) нашупывают теоретически и методически разные способы разрешения смысловых и операциональных конфликтов и заодно развивают оригинальные концепции, методологию и методы распознания и коррекции духовно-психологических состояний человека. Итак, только когда мы определим, что такое Я в первом и во втором смыслах, мы можем говорить, как мы будем исследовать состояние смысловых отношений, смыслы, потому что смысл — это наше состояние, отнесение ценностей к нам. Сформулировав, что такое Я, мы сможем определить, что такое смысл мотивов, потребностей, установки, интересов, смысл цели, проблемы, методов, ограничений, результатов. Тогда весь мир решаемых человеком проблем мы будем относить к Я, находить способы не только их оценки, но и измерения.
Смысл — это отнесение ценностей к субъекту, во-первых. Во- вторых, это состояние, изменение состояний субъекта и отнесение субъекта к этому состоянию, то есть это характеристика самого субъекта. Смысл — это субъектное бытие ценностей, то есть это ценности, как бы помещенные в субъект посредством переживания и опыта, включенные в его жизнь и деятельность. По отношению к смыслу можно выделить материального носителя и феноменологию этого смыслового мира, но в отнесении к субъекту прежде всего. Смысл одновременно является идеальным социальным объектом, отнесенным к нему самому. Таким образом, выделяются две феноменологии: одна — материальная, зримая, другая — умопостигаемая, нераскрываемая органами чувств. Итак, смыслы являются чувственными и сверхчувственными, так же как и ценности [13, 14, 25].
Рекомендуем почитать