Мир психологии

В психологии существует несколько трактовок процесса социализации

В психологии существует несколько трактовок процесса социализации:
—   социализация как экстериоризация (раскрытие изначальной сущности человека в социуме);
—   социализация как гоминизация (приобретение сущности в социуме);
—-  социализация как адаптация (сопряжение сущностного и общественного);
—   социализация как интернализация (овладение социальным, перенесение его в глубинные пласты личности).
В само понятие «социализация» заложено определенное измерение-отношение-личность и социальная среда (коллектив, общество, другие люди). Сущность процесса определяется из того, что, по мнению авторов, стоит за этими отношениями. Чаще всего процесс социализации рассматривается как адаптация или приспособление. Эта трактовка наиболее ранняя. Она возникла в период господства природоцентризма, но остается популярной за рубежом и сегодня. Понимание социализации как приспособления характерно для психоанализа, бихевиоризма и необихевиоризма (Б. Скиннер, Э. Торндайк, Гере, В. Уолтере и др.) и в какой-то степени символического интеракционизма (Д Джосом, Л. Колберг, Т. Нъюком и др.). Не чуждо оно и отечественной психологии (В.М. Бехтерев, А.Ф. Лазурский, П.П. Блонский). Неофрейдисты рассматривают социализацию как процесс адаптации в социуме, сопряжения природных импульсов, инстинктов и требований социальной среды, где эти инстинкты реально могут быть удовлетворены, в результате которого вырабатываются социально приемлемые способы их реализации. Представители бихевиоризма и необихевиоризма (Б. Скиннер,Э. Торндайк, В. Уолтере и др.) трактуют социализацию как процесс социального научения, стимулом к которому также является необходимость адаптации к социуму. Для символических интракционистов (Дж. Mud, Д. Хорке, Д.Джосом, Л. Колберг, Т. Кемпер, Т. Ньюком) социализация — результат адаптации, приспособления личности к групповым нормам в процессе социального взаимодействия людей.
В современной отечественной психологии также встречается взгляд на социализацию как адаптацию. Возьмем для примера определение Б.Д. Па-рыгина: «Процесс социализации-вхождение в социальную среду, приспособление к ней, освоение определенных ролей и функций, которое вслед за своими предшественниками повторяет каждый отдельный индивид на протяжении всей истории своего формирования и развития» [29. С. 124].
Понимание социализации как адаптации делает акцент на личности, ее природной активности.
Другая трактовка социализации центрирует внимание на обществе: тогда социализация понимается как интернализация-перенесение вовнутрь, в сознание, Я-концепцию личности норм, требований, ценностей и т.д. общества. Человек здесь выступает как объект воздействия для общества.
Такой взгляд восходит к Э. Дюркгейму, который социализацию понимал как влияние общества на человека и фактически ставил знак равенства между социализацией и воспитанием. По его мнению, социализация членов общества опирается на некий идеал человека, который является в некоторой степени универсальным для всех членов общества. Функция социализации заключается в формировании у личности:
«— определенного набора физических и ментальных характеристик, потерю которых современное ребенку общество считает неприемлемой ни для одного из своих членов;
— определенных физических и ментальных характеристик, которые специфическая социальная группа (каста, класс, семья, профессия...) полагает в равной степени необходимыми для всех, кто ее (группу) составляет» (по Кри-вовуЮ.И. [19. С. 8]).
Взгляды Э. Дюркгейма получили развитие в школе структурного функционализма (Т. Парсонс, Дж.Х. Баллантайн, Дж.У Огбю, Дж. и Э. Перри, Р.Дж. Хавигхарста, Э. Мак-Нейлом). По мнению Т. Парсонса, «универсальная задача всех институтов социализации — сформировать у вступающих в общество «новичков» как минимум чувство лояльности и как максимум чувство преданности по отношению к системе» [19. С. 9]. Анализируя толкование термина «социализация» в словарно-справочной литературе Запада, Ю. И. Кривов приходит к выводу, что «большинство авторов {Б.Ч. Гуд, Р. Дерек, Б. Уолмен и др.) придерживаются в толковании понятия «социализация «парсонианской традиции» [19. С. 9]; по его мнению, «в современных социально-педагогических теориях во взглядах на социализацию преобладающей является точка зрения, согласно которой общество полагается некоей антропоморфизированной детерминантой, а личность, по сути, выступает своеобразным «кондуитом», в который заносятся действия структуры. ... Данный подход делает все подобные теории теориями конформности» [19. С. 10].
Вместе с тем можно назвать ряд исследователей, пытающихся, напротив, подчеркнуть активность личности в процессе социализации (УМ. Уэнтворт, А. Бандурау Ф.Дж. Раштон, Б. Бернштейн, Д. Харгривс, Ф. О. Джиринг, Р. Хар-ре).
Основой расхождения указанных точек зрения является, как правило, сам подход к культуре как совокупности ценностей, идей, значений, символов и т.д., на которую опирается понимание социализации как интернализа-ции. В противовес такому взгляду авторы предлагают понимание культуры как «конструкции для жизни» (УМ. Уэнтворт), «специфического способа деятельности, существования». В отечественной психологии примерно в таком же значении используются понятия «образ жизни» (Бестужев-Лада), «социальная ситуация развития» (Л. С. Выготский, Б. Г. Ананьеву Л.И. Божовин), «социально исторический образ жизни» (А.Г. Асмолов) и т.д. В данной трактовке, с одной стороны, подчеркивается историчность и изменчивость среды существования человека, с другой стороны, процесс социализации приобретает экзистенциональный смысл, рассматривается в рамках целостного существования человека, его способа бытия. Процесс социализации при таком понимании предстает как интерсубъектный, а отношения «личность и общество» рассматриваются как взаимопроникновение.Среда в таком случае выступает не как обстановка развития, а как условие становления личности, компонент симбиотического единства личности и общества, поле значений, смыслов, открываемых личностью в процессе совместной деятельности с другими людьми, часть ее целостного бытия. Социализация, таким образом, предполагает существенную активность человека, понимается как «процесс врастания в человеческую культуру» {Л, С. Выготский). При такой трактовке социализация четко разводится с понятием воспитания. Подчеркивается, что «наряду с разнообразными организованными воздействиями общества по формированию личности этот процесс включает элементы стихийного, неорганизованного либо с большим трудом поддающегося организации влияния среды и, кроме того, собственную активность личности...» [8. С. 29].